《礼记·檀弓下》篇曰：“吾闻之也，去国则哭于墓而后行，反其国，不哭，展墓而入。”郑玄注此段曰：“去国”之后返其国，仅“展墓而入”即可，“展，省视之”，不用进行墓祭。墓祭，是古人在特殊情况（如去国和奔丧等）下才采用的礼仪。

　　梁沈约之《宋书》，也记述了南朝刘宋一代历史，其曰：“寿陵因山为体，无封、无树、无立寝殿造园，邑通神道。夫葬者，藏也，欲人之不能见也。礼不墓祭，欲存亡之不黩也。”按此段记载，公元222年时人们都认为“礼不墓祭”。

　　宋代张?蚍炊允廊说摹澳辜馈毙形??衔?澳辜婪抢瘛保?埠σ謇怼Ｋ?唬骸肮耪卟荒辜溃?怯兴?砸玻?侵?砩裰?樽床豢梢阅辜酪病Ｉ裰髟诿恚??挂圆靥迤恰Ｌ迤侵?囟?酪玻?谝搴尉佣?诤貅虾酰咳糁?淅碇?豢尚校??咚角橐郧课???且晕笔缕湎纫病Ｈ舨恢?洳豢尚性虿恢?病Ｈ酥鼢狭曛?袷加诤好鞯郏?嚏吒浅浦?晕?⑹拢?吃蛞晕?朐?砗我欤?榉遣惑埔玻??恢?瘛２恢?穸?结吆跚椋?蜚姆咸煸颍?切⒆铀?允缕湎日咭病Ｄ澄绞苯谡故。?备┓?莨蚝趴蓿?魅魇∈樱??柘?骡停?约篮笸劣谀棺罂梢玻?怂?梢灰病＜啦豢墒枰玻??嗖豢墒?玻?胖?似窕蛲?淝自眨恳晕?裰??寤蝼蜓桑?蚴?淅砉室玻?夹闹?⒍?炖碇?惨病！闭?蚍炊浴澳辜馈钡闹饕?碛捎卸?阂皇羌漓氲氐阌Ω迷诿恚??欠啬埂＜雷嬗Ω眉榔浠昶牵??裰髟诿恚?虼说奔烙诿怼Ｋ勒呦略岷螅?啬孤癫仄涮迤牵?浠昶窃蚋接凇爸鳌保??饔Ω霉橛诿怼Ｈ绱耍?绻?雷妫?蛴Φ奔烙诿聿盼?侠怼７裨颍?谔迤侵?卮?漓耄?嫦热绾蜗碛冒。咳绻?髦?死恚?挂?啃腥プ觯?且晕笔缕湎纫病６?悄辜滥恕搬吆跚椤倍?恢?瘛Ｖ飨砹曛?瘢??加诤好鞯郏?嚏叩热烁浅浦?晕?⑹拢??蛟蛉衔?馐恰扒轶啤保??安恢?瘛币病Ｈ绻?恢?穸?会吆跚椋?蜚姆咸煸颍?切⒆邮缕湎日叩男形??/P>

　　东汉蔡邕认为“古不墓祭”，至秦始皇以后才开始建设寝殿，才有墓祭活动。清人赵翼说：“《周礼·小宗伯》虽有成葬而墓祭之文，乃葬日，孝子先归虞祭，而使有司在墓以祭地神，实非祭先祖。”

　　宋郑樵也曰：“三代以前，无墓祭。至秦始出寝起于墓侧，汉因秦上陵皆有园寝，故称寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。”元刘埙也曰：“世谓三代以前无墓祭，而朝陵拜扫起于秦，时古宗庙前制庙、后制寝。秦始出寝起于墓侧，汉因秦上陵皆有园寝，起居衣服象生人之具，古寝之意也。唐开元二十年四月制曰：寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗，士庶有不合庙享何以用展孝思？宜许上墓同拜埽礼，不得作乐，仍编入五礼，永为恒制，故议者以为墓祭始于唐也。”

　　可见，三代以前无墓祭，而朝陵拜扫起于秦。

　　至秦汉时期，坟与墓、冢才开始通用，且开始在墓侧添加建筑，如寝、陵等。所谓“陵寝”，是指在帝王陵墓之侧所修建的寝殿设施，其建筑主体由“寝殿”和“便殿”组成。“寝殿”乃正寝，属于皇家祭祀之场所；而“便殿”为休息、闲宴之处。所谓“寝”，一指用于安放死者饮食起居所用的生活用品、家具和衣服被衾等，供后人缅怀先人之所；也有指庶民之家，即墓主生前的住所。

　　历史记载，汉元封元年（公元前110年），汉武帝“北巡朔方，勒兵十万。还，祭黄帝冢桥山，释兵须如。”可见，这应该是汉武帝开启了黄帝陵祭之先河，至此才有了拜祭黄帝陵的礼仪。

　　宋代以后，观点有所变化，认为墓祭虽然“非礼”，但于人情可以理解，也不甚害义理。程颐曰：“嘉礼不野合，野合则秕稗也。故生不野合，则死不墓祭。盖燕飨祭祀，乃宫室中事。后世习俗废礼，有踏青、藉草、饮食，故墓亦有祭。如礼望墓为坛，并墓人为墓祭之尸，亦有时为之，非经礼。后世在上者未能制礼，则随俗未免墓祭。既有墓祭，则祠堂之类亦且为之可也。”

　　朱熹承接二程观点，承认“《祭仪》以墓祭、节祠为不可”，但是却认为“先正皆言墓祭不害义理，又节物所尚，古人未有，故止于时祭。今人时节随俗，燕饮各以其物，祖考生存之日，盖尝用之。今子孙不废此，而能恝然于祖宗乎”？他也多次与弟子讨论此事，并明确指出：“墓祭非古。虽《周礼》有‘墓人为尸’之文，或是初间祭后土，亦未可知。但今风俗皆然，亦无大害。国家不免亦十月上陵。”

　　综上所述，若从“有无”之事实层面看，我们可将“秦”作为时间节点，则先秦无墓祭、无陵祭，只有庙祭；而秦汉以后，则既有庙祭，也有陵祭。若从“是否合乎儒家义理”之价值层面看，宋代以前人们大多持“礼不墓祭”观点，至朱熹方提出“虽非礼但不甚害义理”之说。（作者单位：广东外语外贸大学）