《周礼·地官·诵训》中记载：“诵训掌道方志，以诏观事。掌道方慝，以诏辟忌，以知地俗。王巡守，则夹王车。”根据郑玄、孔颖达、孙诒让等人的注解，大致可知“诵训”是为君主讲诵四方古史中所载历史故事以及各地风俗、忌讳等的官员，王巡守四方时跟随身边。《说文》：“诵，讽也。”《周礼·春官·大司乐》中有这样的记载：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。……以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。”成均是教育国子的地方，“诵”就是大司乐教育国子的乐语中的一种。“讽”“诵”都是背诵之意，“讽”是节奏铿锵的诵读，而“诵”则近似于引喉清唱了。“诵”虽然有抑扬顿挫之美，但不同于歌。俞平伯在《诗的歌与诵》一文中说到，“诵”是“打起调子来念，他的用途大半在箴规”。“诵”没有和乐的音律，更注重表达深层蕴含的讽谏之义。

　　先秦时期，“诵”常常用在朝廷和民间的各种仪式中。在庄严神圣的朝廷诸多礼仪中，“诵”是传达天子旨意的方式之一。《吕氏春秋·重言》记载：“周公对曰：”臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。‘“通过反复的”诵“的方式，颂扬真善美，鞭?壹俪蠖瘢?窍惹厥逼诠笞褰撞闶酝几纳迫诵牡姆绞街?弧Ｕ?纭豆?铩そ?锞拧匪担骸狈蚴戮?撸?晒??蜕疲?隹啥?娣瘢?啄芏??停?癫亩?鲋???λ猩瓢芏?芍?！俺?松喜愎笞逡运欣囱到洌?虏忝裰谝不嵬ü?欣幢泶镄纳?！蹲蟠?は骞???辍吩亍敝Ｓ呷怂小埃?豆?铩そ?锶?酚小庇呷怂谢莨?啊Ｓ呷耸鞘勘?蛞圩洌?矸莸图???歉惺露?ⅲ?运械姆绞奖泶镄纳??惴⒍陨喜愕那苛也宦?５??得鞯氖牵?缙诘摹彼小耙????诺难盗罚?衅涮厥獾谋泶锓绞健！墩焦?摺で夭呶濉芳窃厍厥蓟实母盖滓烊嗽缒暝谡怨?魅酥剩?诼啦晃さ牟呋?禄氐角毓??匦⑽耐跞盟?彼小埃??担骸鄙倨?柙谕猓?⑽奘Ω邓?萄В?幌坝谒小！翱杉?行胧Ω到萄?缓蟛拍苷莆铡？谟镏?彼小埃?扔醒叛缘模?灿蟹窖缘模??宜姓弑救嗽诒硎鍪辈煌?囊羯?⒁舻鳌⒂锲?⒔谧嗟龋?嵩斐筛饕斓男Ч??庑┒际撬恐裣嗪偷母璩??荒艽?娴摹?/P>

　　“训”在《说文》中解释为“说教”。《诗经·大雅·抑》曰：“四方其训之。”《毛传》解释说：“训，教也。”《国语·周语上》曰：“纂修其绪，修其训典。”韦昭注：“训，教也。”《尚书》中，“训”通常解释为训教政令，《盘庚》载：“王命众，悉至于庭。王若曰：”格汝众。予告汝训：汝猷黜乃心，无傲从康。‘“是君主对臣子的训诫。训也是文体名。孔颖达言《尚书》有十体，训是其中之一，《伊训》《太甲》《咸有一德》《高宗肜日》《旅獒》《无逸》都是训类文体。

　　《国语·楚语上》载左史倚相说：“自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。”和《周礼》中的表示官职的名词性质不同，此处“诵训”作动词。诵训之义即诵志以训，以诵的方式来训戒。乐师、史官、瞽?都具有训戒的职责。

　　先秦时期行使诵训职能的还有另一类重要官员——瞽?，他们是先秦时候的乐官，也是历史的重要传播者。《周礼·瞽?》记载瞽?的职能是“掌播鼗、?恰??、埙、箫、管、弦、歌。讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟。掌九德六诗之歌，以役大师”。郑玄注：“讽诵诗，主诵诗以刺君过也……以戒劝人君也。”是说瞽?通过诵诗来劝谏君主。《左传·襄公十四年》记载：“自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。”工，就是瞽?等乐官。天子通过乐师作诗歌、瞽?诵读箴谏等一系列举措，以补察政治得失。《国语·晋语六》也记载：“古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜。风听胪言于市，辨?祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。”是说古代天子要听取民意，命瞽?等乐官在朝中诵谏前人的箴言善语，让各级官员采诗献诗，使自己能够保持警醒不惑。

　　周代的瞽是庞大的群体，《周礼·春官宗伯·叙官》载：“上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，视?三百人，府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。”总数达三百人之多。由于瞽目盲，行动不便，所以一个瞽配一个视?协作，这样视?也就有三百人。诵训就没有那么多人了，只有“中士二人、下士四人、史一人、徒八人”，不足二十人。

　　瞽?和诵训都是以诵劝谏君王的，《尚书·酒诰》载周公说：“古人有言曰：”人无于水监，当于民监。‘“他认为民众之口传递的是百姓之声，应该广泛吸纳，以此为鉴，杜绝后患。周公不仅将诵训之劝谏有效执行，而且还纳入了职官制度体系，后来的君主也纷纷效仿。同样有诵志以训职能的还有训方氏、?谌说龋?庑┕僭钡纳柚盟得鞴憧?月贰⑹柰ㄉ舷隆⒒??哨桑?堑笔敝艽?斓既怂?扇〉闹匾?胧?Ｍü?匀酥髦?檬Ю幢苊庹?紊系拇砦螅?跃?鞯难孕薪?屑喽健⒕啦欤?⒔?渲贫然??嵌阅哨傻木咛迓涫担?彩嵌匝怨俚谋；ぁ?/P>

　　那诵训和瞽?有何区别呢？诵训所诵多是历史掌故，瞽?所诵多歌谣体。韦昭《国语》注：“瞽?主诵诗，并诵世系，以戒劝人君也。”是说瞽?通过诵诗来劝谏人君。除了歌诗以外，瞽?还要在重大祭祀场合中演奏乐器。《诗经·周颂·臣工之什·有瞽》就记载了瞽?在宗庙祭祀活动中演奏的宏大场面。

　　商朝重鬼神，在重大祭祀活动中，商王以祭祀首领的身份向先祖、神灵报告，并发布政令，这一系列的活动都要在宗庙中进行，以显示其神圣性。所以，神职官掌管着祭祀、册命、占卜、制历、典礼、记录历史、制定典章制度等，掌握了重要的话语权，甚至在国家军事、政治大事的决策中，都有着不可替代的重要作用。周朝重人事、轻鬼神，官员管理制度较商朝也有了一定的发展，政事官和神职官有了分化。根据西周金文记载，西周的官制可以分两类，一是太保、太师为首领的卿事寮；另一类是以太史为首领的太史寮。虽然权力有了分化，但是太史寮仍然掌握着行政大权。太史寮治理历史、天文、宗教，又兼管秘书事务，文职与神职兼领。到了春秋时期，宗教神职官员已经很少参与国家军政大事的商议与决策，只负责一些国家重要典礼，有时也会充当司仪。这是社会发展的必然结果，同样是政治制度发展的必然趋势。

　　（作者：魏玮，系中国人民大学文学院博士后）