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以讲信修睦润泽街巷

欧阳 //m.auribault.com 2014-10-27 来源：中工网—《工人日报》

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　　在一些人看来，与旧式的乡村宁静不同，城市不只是繁闹的，也是贪婪的，甚至是暴力的藏身之所。这种看法多少有些片面，乡村更方便土匪出没，况且就限制贪欲而言泥瓦房子并不比钢筋水泥严实。不过话说回来，乡村确有诱人的人文环境，以前大官人们都很喜欢告老还乡可能就是出于这样的原因，即使是在当代作家沈从文笔下，乡村也漫溢着魅惑。

　　客观说，乡村和谐的延续有乡邻们的隐忍，也有长年的习俗磨合，就如现代法学家的理论：为了公共的、群体的利益，每个人都要让渡个人的权利。然而，仅仅如此是远远不够的，美好或者说善的人文风俗养成，严格来说不大可能在自然竞争中产生，道德的范式和习俗规范必须有文化层面的梳理和扬弃，在华夏的乡村，族长和有威望的乡绅无不是传统文化具体化的代表，是私塾的资助人，是传统文化的传播者，是“讲信修睦”的模范……

　　由于东方“大家族”的生活习惯，旧时代的文化传承和家族关联在一起，即使是宋代招纳异姓的各式书院，也像是家族的门庭，“家风”成了传统伦常的主导模式，在城市里也大致如此。到了晚近，家风的主导载体“大家庭”在城市溃散了，上世纪初梁漱溟发现这个问题后决定到乡村去维系传统儒学的繁荣，“乡村建设运动”很大程度上就隐含着这样的目的，然而因为战乱，“运动”夭折了。

　　意外的是，一些不知道是无知还是喜欢拍脑门办事的人也开始怀念起“家风”来，不久之前电视匣子里就倡导过。说起来现在都是小家庭，即便是有钱人买得起“大豪斯”，也不愿意大家族一块聚居，真不知道“家风”应该怎么吹。倒是真爱国学的人士开始在城市里推广起传统文化来，在大陆最前端的城市上海，生意人办起了国学教育，为的是满足想往复归、振兴传统文化的人们。这样的学校吸引了为数众多的拥趸、受教育者，不过除了办学收钱的，内中人士想从中学到什么却不是很明确，孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”是出于这样的怀念吗？抑或是修身养性、讲信修睦之类？等等。

　　概而言之，对传统文化的追求，完善自身和谐环境的思路一定是有的，只是城市人居三教九流，实在是太过繁杂，贪念私心都很容易伪装，源起、繁荣于农耕文明的传统文化需要“乡邻”般的背景，城市里如何营造这样的环境呢？

　　实际上这并不是难事，“乡亲们”可以在社区构建善的人居社会，这要求大家走出火柴盒一样的笼子，告别经年不知邻里的私人生活，使一个社区就像往昔的乡村一样，关爱“社员”、熟悉邻里，让友善弥漫到每个人，使化装的面具无处藏身，进而形成我们自己的社区文化，并以之聚合为城市的文化。

　　那么，我们在学习“国学”之余先行动起来吧，以讲信修睦润泽我们城市的街巷。

编辑：周文