对近几年热播的后宫戏，如《芈月传》《甄?执?贰恫讲骄?摹贰睹廊诵募啤返龋?壑诘乃捣ú灰唬?不兜娜怂担?适掠腥ぃ?徊ㄈ?郏还?钦芾恚?浅Ｊ导省２幌不兜娜怂担?适吕暇桑?辰绮桓撸皇且慌?湫偷摹昂窈谘А苯滩摹Ｈ欢??蘼墼跹?兰郏?泵嫠嚼?肷?娴墓叵担?矣谡?游幕?痈??η笪幕??械纳疃龋?词钦庑┳髌凡豢煞穸ǖ南质狄庖濉?/P>

　　文化批判，大多是对本民族的行为习惯和价值观念即“文化”进行系统分析之后所给予的否定，以文化自知为前提，以文化自省为途径。而深度，则是认识事物本质和发展规律所达到的程度。因而，电视剧所蕴含的文化批判，无论精神文化、行为文化、还是制度文化，愈是接近传统文化的本质和规律，就越有深度。后宫戏的编导们之所以把故事一概设定在帝王之侧与宫闱之中，显然是要通过封建社会高端之间矛盾冲突的极端性，利益纠结的尖锐性，放大人物的文化心理，凸显封建文化弊端，揭示传统文化本质，并以此为鉴，试图折射出当今各种社会问题的。

　　后宫戏里有许多充溢着利己主义和实用主义心理特点，颇有现实针对性的台词：“宫里没有真正的姐妹，从来都是势弱依附势强，愚笨依附聪明；面前是笑脸，背后就是刀子。”“我愿意被人利用。有利用价值的人，在这宫里才能活下去。”“拜高踩低，宫里历来如此”，等等。这些诱导人脸皮要厚一些、心眼要黑一些的女性对话，在电视剧的规定情境中虽是皇权高压、人人自危的结果，但若把“宫里”换成“社会”“商场”或“单位”，这样的处世哲学还是“很实际”“很有用”的话，岂不就是对当今社会普遍的精神文化所给予的深刻反省和批评！

　　由此说来，艺术家若没有鞭辟入里的睿智，没有直面矛盾的勇气和责任，这些剧作就不会因契合广大观众的精神需要，获得令人咂舌的收视率了。

　　从现实问题出发，是后宫戏文化批判的缘起，而批判什么，才是后宫戏里的重头戏。

　　批判私欲

　　从后宫戏主人公的行为切入，结党营私，是出现频率最高的情节。甄?钟朊甲?⒍隋?那捉??加谌艘匀悍郑??钪栈故欠⒄钩闪私锥涡缘睦?婊锇椤？滴醵匀絷氐奈蠡幔?嗤??鲎运?氚税⒏纭⑺陌⒏绶直鸫?淼睦?婕?欧址趾虾系墓叵担??傲胶ο嗳ǎ?∑淝幔涣嚼?嗳ǎ?推渲亍比词撬?涝恫槐涞脑?颉＜词关略潞拓骆??涞那酌苡敕茨浚?彩且蚶??茫?蚶??鸬摹?/P>

　　而私欲贲张作为精神文化的支点，在剧中出现得愈多，唤起的文化自省意识就愈强烈：“私心，人人都是一样的。只要你们一心服侍好皇上，皇上在，你们才有盼头儿，才有指望”“你放心。我帮你，就是帮我自己”“这事我一定要管。她被整倒了，下一个就是你，最后就是我。”至于窦漪房在登上王妃宝座之前拜访霍昕；继而对陈平有所允诺，均亦出自利益平衡之目的。

　　费孝通指出：“私的毛病在中国，实在比愚和病要普遍得多”。这是由华夏民族生存的地理条件、生产方式以及社会历史所决定的。翻开《说文解字》，“私，禾也。从禾，厶声。北道名禾主人为私主人。”作为大部分面积处于内陆的临海国，与工商社会不同的农业生产方式是生成我国文化特点的基础和条件。上古时期，庄稼是个人财产，所以，“禾”即“私”（粮食）；私，即个人拥有。有粮即有“私”，生存有保障。为了生存，要把尽可能收获的粮食都变成个人拥有，就是农耕文化与海洋文化、草原文化相区别的生活传统。在此基础上形成的中国文化格局，势必以自我为中心。因而，后宫戏对于“贪私”心理和“获私”手段不遗余力、不厌其烦的展示和表现，不仅是对文化劣根的正视和揭示，而且还反映出从地理环境和民族历史入手剖析私心根源的思想深度。然而，私欲毕竟是无法根除的，那么，如何理智的节制，化弊为利呢？答案是，需要思想高度。

　　批判阴谋

　　如果说私欲属于精神文化，那么获取私利的过程，就属于行为文化了。通过若曦在四阿哥与八阿哥之间的选择、甄?执虬芑??突屎蟮刃形?梢钥闯觯?咽灸康模???锊坏侥康模恢挥兴较戮???拍艽锏侥康摹７研⑼ㄋ担骸爸泄??捎谧试雌斗Γ?桓鋈送??谖??鹑说那榭鱿氯〉米约旱某删汀薄；饰灰埠茫?噬系某璋?舶眨?唤鍪亲试矗??沂羌??邢耷液?鹆考?叩纳缁嶙试矗??サ绞掷铮?欠怯眉?耸侄味?怀傻摹Ｓ谑窃诤蠊?防铮?慑??洹⒌酆笾?洌??业囊跄惫罴票愠闪顺Ｓ玫亩贩ㄊ侄危河械挠梦拗猩?兄?坪λ懒怂?说奶ザ??械挠糜?芄首荨⑸??魑鞯氖侄伪ǜ戳硕允郑?械脑蛴迷督唤?ァ⑿?锊氐队搿敖忝谩闭?瑁?械挠纸璧渡比撕λ懒宋薰迹?械幕鼓苡寐魈旃?Ｆ燮?嘶噬稀??劣谥干Ｂ罨薄⒏舭豆刍稹⒏?壮樾健?刀瘸虏值纫跛鸬募颇保?诰缰懈?撬娲?杉?Ｓ纱耍?冉沂玖宋夜?饨ㄉ缁嵛幕?窬质且运嚼??诵牡模?稚钊胪诰蛄送寄彼嚼?亟枰跛鹗侄蔚奈幕?痈?Ｎ?耍?蔽颐翘?搅趸队谩捌怂访岳搿钡囊羯?钋械难莩?墩?执?菲?仓魈飧枋保?霸肝鹣嗤??肝鹣喔海?帜魏魏抻肫邸??谂蚊髟拢?谂纬?簦?谂未悍缭　钡母璐剩?任?翊?锍隽宋幕??械纳疃龋?餐嘎冻龈??俺鸷蕖庇搿捌燮?钡哪讯取?/P>

　　有学者指出，“中国文化在总的趋势上有阴性特征”，就其“依赖、顺从、消极退缩、事故冷漠、谨慎、多疑”的文化性格来看，“中国人的思维方式是典型的女人思维方式。”其实，男性女性，犹如高山流水，各有千秋。只是，若将女性的精神特点与“阴”联系在一起，这种文化的缺憾就一目了然了。阴，即暗；暗，即没有阳光；没有阳光，即不能光明正大。如果说，后宫戏把对付敌人的不能见阳光的36计结构成故事情节，是为了抓住观众，也是为了揭露阴谋，那么，在倡导“阳光心态”的今天，我们又该如何面对先天的“阴性”文化基因呢？答案也是，需要思想高度。

　　批判人情

　　早在70年前，文化学者梁漱溟就发现：“中国人的生活，既一向倚重于家庭亲族间，‘因亲及亲，因友及友’，所以遇事总喜托人情……法治不立，各图侥幸，秩序紊乱，群情不安。即民族品性上的一大缺点。”

　　在后宫戏里，无论芈月、若曦、甄?帧⒒故邱间舴浚?嗟级际峭ü??怯爰易濉⒂牖首逯?涞睦?娉逋焕醇せ??艿摹Ｕ?治バ慕??俏?思易謇?妗⑽バ母闯柙蚴俏?烁盖椎陌参Ｓ攵??男悦?蝗絷夭辉肝バ脑驶椋?挚种炅?胰耍?琶八澜?裕骸拔野⒙暝谖鞅敝倚墓⒐ⅲ?游薏畲怼Ｈ艋噬弦蚺?局????汲级?挥茫?侵钦呦途???保患词估?飞先酚衅淙说呢略潞婉间舴浚?彩前鸭易搴颓鬃涌吹弥赜谝磺械摹Ｗ芴蹇蠢矗??堑娜松?壑涤爰易謇?媸抢Π笤谝黄鸬模何?易寰褪俏?约海?Ｗ约翰拍鼙＜易澹?涓?净乖谟谒叫摹Ｕ饩褪恰耙蚯准扒住薄?/P>

　　在甄?值拿?酥校?畲蟮囊淮蔚匚弧胺吹?保?谴痈事睹碇胤岛蠊?４耸保??Ｈ?怪惺?甙⒏绲暮⒆樱??饩壬??刮５母盖祝??荒芙柚?嗜āＲ蚨???Υ螅?鲂拇螅?缦找泊螅??璧牡ㄊ丁⒛甭员惴峭?】伞５谝徊剑??斐稍诹柙品逵牖实矍捉?蠡成狭?岬摹笆率怠薄５诙?剑??瓿纱印胺襄?钡交毓?案闯琛闭庖恢实姆稍健Ｈ欢???惴鹈牛??锬康模?负稳菀祝∏罢撸??恐移烷认?缓笳撸??抗朊勖甲?Ｓ谑牵?耙蛴鸭坝选钡娜思使叵当闫鹆舜笞饔谩?/P>

　　如果“因亲及亲，因友及友”是传统文化之长，作为正面人物在关键时候的抉择，便顺理成章；若是传统文化之短呢？这一节点的思想深度便格外耐人寻味了。因为，最高权力不能为百姓主持公道、伸张正义，是造成“法治不立，各图侥幸，秩序紊乱，群情不安”的社会根源，反之，国家若能惩恶扬善，依法服众，“因亲及亲，因友及友”的人际关系就会失去存在的土壤。换言之，只要封建专制的精神大厦没有彻底坍塌，这样的社会现象就不可能根除。那么，如何才能根除呢？答案还是，需要思想高度。

　　批判异化

　　一般说来，主人公最后的命运或选择不仅承载着主创人员的审美理想，而且还体现着指向异化的批判深度。异化，本是指生物变异的过程，运用于哲学，则指经过努力，竟把自己原本的素质、力量变成与自己完全对立的东西。换句话说，当人的行为最终使人变得不再是人时，当自己的努力最终使自己变得不再是自己的时候，“异化”就出现了。而异化的原因，主要在于社会制度。

　　普列汉诺夫说：“任何一个民族的艺术都是由其心理所决定的。它的心理是由它的境况所造就的。而它的境况，归根到底是受它的生产力状况和他的生产关系所制约的。”追古思今，编导们一定是深切认识到了封建社会“普天之下，莫非王土”，皇帝是最大的生产资料拥有者，也是百姓命运主宰者的道理，才把人的境遇，圈定在生存艰难的皇宫之内。因而，这类剧作最根本的矛盾，说到底是以主人公为代表的被压迫、被玩弄、被凌辱者与最高封建统治者之间的矛盾。她们人格的异化，是反抗压迫、挣脱束缚而不得，最终被迫在适应环境的过程中逐步完成的。

　　芈月、甄?忠埠茫?骆??擦耆菀舶眨?战??碧煺妗⑶宕俊⒙手保?鞫褚跄保?惚苊?埽?悔先ㄊ酢Ｈ欢??巳撕θ耍?巳吮缓Φ奶囟ɑ肪常?芸炀桶阉?蔷斫?怂接?鸵跄钡匿鑫小５彼?前炎钛崞?模?涑勺钊戎缘模话炎钔春薜模?涑勺畹靡獾氖保?庑┛砂?墓媚锩潜阋徊讲匠?庞胱陨砣烁裣喾吹姆较蜃吡讼氯ィ?罩帘涞靡靶牟??⒐罴贫喽啵?诤蠊?案呤帧钡亩挝簧献约憾疾辉偃鲜蹲约骸５?牵?绻??蔷芫?旎??饷鞔蟮烙衷谀睦铮看鸢父?牵?枰?枷敫叨取?/P>

　　深度，是为了高度。建筑是这样，艺术也应该如此。艺术作品中，文化批判的深度，只有与文化建设的高度相辉映，才更显其价值；文化建设的高度，只有以文化批判的深度为基础，才更显其坚实。因为文化批判的深度，是发现问题、暴露问题的程度，而思想的高度，却在于能否找到有效解决问题的途径。假如后宫戏一味地把艺术想象停滞在“祸福轮流转，是劫还是缘，天机算不尽，交织悲与欢”（《甄?执?分魈飧璐剩┑奈弈斡氡?荆?湍衙馐咕缱鞒聊缬诮衣逗团?校???橇司仁辍?/P>

　　当观众被标新立异的后宫戏所吸引、感染的时候，还是希望借助娱乐能够净化心灵、树立信念、感悟真理的。即使今人已不轻言“伟大”，艺术家还是应该肩负起彰显我们民族历史上“伟大生命”的社会责任。如此，才能使各种题材的电视剧不仅有深度，而且有境界、有英雄、有高度。毕竟，只有当“作品在艺术方面越是崇高时，它才越是富有民族性的。”这就是在文化自省和文化批判的基础上建立文化自信所需要的。（作者系内蒙古大学艺术学院教授）