2017年1月18日，习近平主席在联合国日内瓦总部发表题为《共同构建人类命运共同体》的演讲中强调：“法律的生命也在于公平正义，各国和国际司法机构应该确保国际法平等统一适用，不能搞双重标准，不能‘合则用、不合则弃’，真正做到‘无偏无党，王道荡荡’。”

　　“无偏无党，王道荡荡”语出儒家经典《尚书·洪范》：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”这是殷代仁者箕子从纣王囚室里放出来后，在回答周武王如何循天理以治天下的咨询时所发表的卓见：为政者应处事公正，没有偏私和陂曲，遵循先王正义而行；没有乱为私好或谬赏恶人，遵循先王正道而行；没有乱为私恶或滥罚善人，遵循先王之正路而行。没有徇私枉法或结党营私，先王所行之道就会宽广顺畅；没有阿党与偏私，王者所立之道就会井然有序；没有处事反复无常，先王所立之道就会正直而通畅。君王聚合民众有其准则；民众归顺君王也有其准则。概言之，“王道”乃圣王所立所行的大中至正、“无偏无党”、天下归仁的“至德要道”。

　　成就“王道”，宜“法先王”。孔子鉴于“政由五伯，诸侯恣行，淫侈不轨，贼臣篡子滋起”而作《春秋》，“明王道”，“祖述尧舜，宪章文武”，以效法传承古圣王之道为己任，首倡“中庸”至德，“矜而不争，群而不党”，构建王道仁学，谋求“天下为公”“天下归仁”的大同盛世。面对“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”“父母冻饿，兄弟妻子离散”的残酷现实，有感于“王者之不作”“民之憔悴于虐政”，孟子“言必称尧舜”，呼吁统一天下、消除暴政的贤君尽早出现；主张为君为臣者必守“规矩”且“法尧舜”，为君者应效法尧而尽君道，切不可残害民众；为臣者应事君以敬，效法舜而尽臣道。

　　成就“王道”，必“以德行仁”，让民众心悦而诚服。儒家“法先王”所推行的“无偏无党”之“王道”，有别于假借仁义而偏离正义的“霸道”。在孟子看来：“以德行仁者王”，依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做“王”，商汤、文王便是如此，会令百姓心悦诚服，就像孔子的弟子信服孔子一样：“以力假仁者霸”，依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做“霸”，靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以抗衡。

　　成就“王道”，必“行仁政”，兴教化。孟子主张效法先王而“以不忍人之心行不忍人之政”，确信“行仁政而王，莫之能御也”，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡得了。行“仁政”的起点就是解决民生问题：“养生丧死无憾，王道之始也”，让生有所养，死得安葬，不留任何遗憾；行“王道”根本之策在于兴办教育，明于孝悌，百姓温饱无忧：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

　　成就“王道”，必基于人心人情，合乎礼义与道义。《新序·善谋》称：“王道如砥，本乎人情，出乎礼义。”基于人心，顾及人情，而不放纵人情，必以礼义节制；以礼义节制人情也不可超过限度，否则会使人产生隔膜，进而偏离王道政治。将人情和礼义有机结合，乃行王道之坦途。成就“王道”，须协调礼、乐、政、刑四者关系而不偏废。此即《礼记·乐记》所谓：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悸，则王道备矣！”若能用“礼”来节制人们的性情，用“乐”来调和人们的言论，用“政令”推行政事，用“刑法”防祸于未然，礼、乐、政、刑四者相互作用而不相冲突，那么，“王道”政治就得以完备。

　　成就“王道”，必“公”必“正”必“诚”。《吕氏春秋·贵公》提出：“王之治天下也，必先公。公则天下平矣。”宋儒程颢明言：“得天理之正，极人伦之至者，尧、舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也……故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣。”王霸之别在王者“心正”，奉天理之公正，怀以诚正之心；霸者用其私心，而偏离仁义，必失公道。

　　21世纪人类正致力于建立公正合理的国际新秩序，构建人类命运共同体。中华传统文化智慧宝库中“以德服人”“尚中贵和”“无偏无党”的“王道”政治，“天下为公”“天下归仁”“协和万邦”的价值理念，“民胞物与”“修己以安人”“博施于民而能济众”“修其身而天下平”的圣贤之道，必将为破解人类面临的功利偏私、贪婪无度、道德失范、公正危机、秩序混乱之难题，抑制谀上欺下、畏强凌弱、颐指气使、巧取豪夺、恣意妄为的“霸权”行径而提供理论借鉴，为携手构建“美美与共”的人类命运共同体而提供道义支持。

　　（作者系国家教育行政学院教授、中国孔子研究院尼山学者）