“国之大事，在祀与戎”，这是《左传》里的话，见于成公十三年，出自刘康公的一段说辞。

　　事情的起因是晋侯要攻打秦国，派特使??向鲁成公借兵，但这位??在行事的过程中，不够恭敬有礼，因此遭到孟献子的非议。孟献子是鲁成公的高级副手，遇有朝拜周王等重要事宜，每与之同行。该孟氏批评??说：“礼，身之干也。敬，身之基也。?子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也。不亡何为？”等于说?氏的失礼不敬有负君命，无异于自己找死。因为在孟氏看来，礼的重要相当于人的躯干，而敬则是人的立身之地，失礼不敬将导致无以立足。何况这位特使??是晋景公的上卿之子，现在又作景公的儿子晋厉公的上卿，是为“嗣卿”，地位不可谓不显要。越是地位显要的官员如果行事不敬，后果越发严重。

　　而当同年三月，鲁成公与晋侯朝拜周简王，会同刘康公、成肃公准备一起伐秦的时候，成肃公在社庙接受祭品，也发生了失礼不敬的行为，这引起了刘康公的强烈不满，大发议论说：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执?，戎有受?，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎。”这段议论的名句便是“国之大事，在祀与戎”。

　　“祀”即祭祀活动，在传统社会是为祭礼，仪式庄严而隆重。“戎”则是军事行动，对一国而言，是不得已而采取的战略举措。两者同为“国之大事”应无问题。因此一旦涉此二事，必须严谨如仪，慎之又慎。具体说，起码要守住“敬”这个礼仪环节。因此刘康公对成肃公的批评，以及前面提到的孟献子对??的指斥，都是把“敬”提到“礼”与“不礼”的原则高度。出征时，“受?”是“神之大节”，不敬的行为既不符合戎典，又有悖于祭礼。“祀与戎”两件大事，都因这位成肃公的不敬而遭到了破坏。

　　事实上，《左传》里有不少战例，都是因为国与国之间的失礼不敬，而构成兵戎相见的导火索。例如桓公二年：“秋七月，杞侯来朝，不敬。杞侯归，乃谋伐之。”同年九月：“入杞，讨不敬也。”宣公十二年，潘党曰：“古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝。”成公二年，“晋侯使巩朔献齐捷于周，王弗见，使单襄公辞焉，曰：”蛮夷戎狄，不式王命，淫湎毁常，王命伐之，则有献捷，王亲受而劳之，所以惩不敬，劝有功也。‘“定公六年，范献子言于晋侯曰：”以君命越疆而使，未致使而私饮酒，不敬二君，不可不讨也。“斯可见作为”国之大事“的”祀与戎“，不仅”祀“的时候直接与敬相关，”戎“也常常关乎是否有敬存焉。

　　国与国之间交往中的失敬，极易导致交恶，甚至走到极端，犹不思转圜，忍无可忍，便只好兵戎相见，是为大不敬也。《礼记·曲礼》云：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”则“敬”为“安定辞”，小则可令一个人身心安适，中则可使家庭和睦，大则可以安国安民，岂虚言哉，岂虚言哉！（作者为中国艺术研究院终身研究员）