孔子与春秋执政卿－文史纵横－理论频道

联系我们邮箱登录通行证登录网站地图

设为首页加入收藏

当前位置：中工网－理论频道－文史纵横－正文

理论关键词投稿

农民工新生代农民工和谐劳动关系十七届六中全会十二五和谐社会学习型政党中国特色社会主义核心价值马克思主义

孔子与春秋执政卿

胡发贵

//m.auribault.com 2015-05-11 来源：光明日报

分享到：

　　孔子“信而好古”，对历史、对传统、对先贤，抱有深深的温情。史称“孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣”（《史记》卷六十一），而对于近世涌现的众多杰出的政治精英，活跃于春秋各国政坛的执政卿大夫，孔子更是怀有极大的敬意。史称他“严事”，即特别礼敬臧文仲、柳下惠、蘧伯玉、晏子、郑子产等人。他夸子产为“古之遗爱”，誉叔向为“古之遗直”，赞蘧伯玉、柳下惠为“贤者”。孔子之所以如此喜爱、倾心于春秋这些执政卿，要因正在于他们创造性的思想建树，深深触动了孔子心弦，使夫子不仅“好”之，而且“敏以求之”，并在“接着说”的思想传承中，金声玉振，构建起中国古代“轴心时期”的精神高峰。

　　一

　　春秋时期的执政卿们在政治实践中，仰观俯察，对三代以来的思想传统进行了新的解读，并掀起了一股?魅天命鬼神的思想大潮。其间有三大主线：一是近人而远鬼神，更为关注人间现实。如郑子产所宣示的，“天道远，人道迩”。二是客观理性地看待自然异象，如郑子产、晏子都淡视彗星天象，反对用??杏耔兜壤醇漓耄?衔?死嘀?佟拔抟嬉玻?蝗∥苎伞薄Ａ?禄菥芫?漓肼扯?胖?獾暮Ｄ瘛半季印保?蔡逑至苏庖蛔匀恢饕寰?瘛Ｈ?浅?肌凹?子扇恕保?宋?兰涞恼嬲?髟祝?疤焓幼晕颐袷樱?焯?晕颐裉?薄ｊ拔闹俜炊陨薄拔?贰鼻笥辏??衔?思涞幕龈Ｈ【鲇谌俗陨淼男形???辉谟谔趾霉砩瘛ｊ套右踩衔??牒钣?薄白９淌?ā崩粗巫约旱慕甏??谴砦蟮模?蛭?コ?龊Φ墓丶?皇且?ハ酌纳窳椋??Φ笔侨ァ靶薜隆保?戳π械抡??旄Ｈ嗣瘢?笆褂兴究碚??俟兀?ソ??×玻?言稹薄?/P>

　　春秋智者们的这类见解，深得孔子之同然。他着意汲取并发扬了其间的“吉凶由人”的人文主义精神，提出了“为仁由己”的理性主义人本哲学。其大端一是强调亲“人道”而“远天道”。揆之《论语》，“天”“天命”和“命”等词，约只出现二十次，而“仁”则多达一百余次。此亦诚如庄子所论，“六合之外，圣人存而不论”。史称孔子“敬鬼神而远之”，弟子们很少听到孔子讲“怪力乱神”，以及“性命、天道”之类的神秘的东西。

　　二是责疑、批判“怪力乱神”。古人相信，占卜用龟，越大越神。当时鲁国的重臣臧文仲就迷信龟卜，他在家里养着一只大龟，并还为之修建了一个豪华住所。孔子认为臧文仲的做法是不智的，实际上是批评他迷信鬼神的不当。孔子病重时，子路请求以祈祷来祛病，遭孔子婉言谢绝。相反，孔子对那些不信鬼神的行为，则大加表扬。据《左传》哀公六年载，楚昭王病重时，不以祭神来治病，孔子听说后，夸赞他“知大道”，即肯定这是一种明智而正确的行为。这一观念，无疑秉承了春秋智者“妖由人兴”，即从人身来探求社会万象之因的人文诉求。

　　三是高度肯定人的主体性和能动性。“子曰：人能弘道，非道弘人。”在此“人”与“道”相对中，作为一种法则与政治正义象征的“道”是客体，而人是能捍卫、弘扬“道”的积极主体。这种鲜明的对比，尤其是文中的“弘道”与“能”字，既赋予了人任重道远的道义责任，又大大突出了人的主体性和创造性。孔子还以“鸟能择木，木岂能择鸟乎”的形象比喻，凸显人绝不是被动的，而是能动的主体，人是能够自由而主动的选择，实即是能有所作为的。由此孔子坚信“为仁由己”。“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）所谓“为仁由己”，实质上即是肯定了人的主观能动性，于此孔子信心满满，“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）。这里洋溢着一种乐观自信的精神，人的圆满自足性，决定了他完全可以凭借自身来成全自己、实现自己，而不必求诸于外在力量，自然更不必祈祷于天命鬼神。

　　孔子的“为仁由己”人本主义哲学，淋漓地发挥了春秋智者的“吉凶由人”的人学思绪，大大凸显了其间的人的主体性和能动性，为人成为历史的主体和天地间的至尊奠定了坚实而深厚的思想基础。

　　二

　　揆诸文献，“仁”也是春秋执政卿关注的话题之一，如《左传》中“仁”字凡33见，《国语》中24见。其要义，一是对人的关爱。如“言信必及身，言仁必及人”“爱人能仁”以及“仁，文之爱也”等，都揭示了仁意中的人道关切。二是同情人的悲悯情怀。如“背施无亲，幸灾不仁”“乘人之约，非仁也”等，则流露了对人不幸处境应有的同理心和恻隐之情。三是孝亲，“爱亲之谓仁”，其实质即对父母和祖先的忠诚，即所谓“不背本，仁也”。《国语》载，晋献公死，舅犯反对公子重耳趁乱回国争夺君位，“父死在堂而求利，人孰仁我”？可见孝尊父母是其时仁的通义和共识。四是仁被视为兼纳众善的美德，“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁”（《左传》襄公七年）。文中所谓“参和”，即融汇德、正、直三种品德，显然，仁是一种包容性的、集成性的大德。

　　孔子对春秋智者的仁学实践和思想，十分熟悉。《左传》昭公十二年记孔子之言：“仲尼曰：”古也有志，克己复礼，仁也。信善哉。‘“史称郑子产和孔子关系亲密，”如兄弟“一般，而子产”为人仁爱人“，是一位非常著名的”仁人“，所以孔子盛赞他为”古之遗爱“。孔子思旧推新，创造性地发展了春秋智者的仁学观念。首先是弘扬了”仁“的人道情怀，鲜明而清晰地提出了”仁者爱人“的理念，并突出了对人的价值和生命尊严的绝对维护。马房失火，孔子问人不问马。同时，孔子也着力强调仁者爱人的普遍性，”泛爱众而亲仁“，即仁者应爱所有人而不仅仅是血亲故旧，而”博施济众“，也是孔子的仁爱理想。其次是突出了仁的全德之意。孔子发展了春秋智者的”参和为仁“思想，强调仁是众德之母，兼摄一切美德。如孔子坚信，仁涵括”恭、宽、信、敏、惠“五德，可见仁德的包容性。又如”仁者必有勇，勇者不必有仁“之类说法，也折射了仁为含德之德的特性。仁的这种母体化，或者说全德化，显然表现了孔子不再将仁只看成一种普通的常德，而是一种最为基础、也是最为根本性的美德。再次是突出了仁的至德之意。在孔子的仁学思想里，仁不仅是一种兼蓄并容的全德，更是一种至纯至臻的大德。在孔子的品德、人格谱系中，仁仅次于圣，但远高于其他诸品。楚国令尹子文，屡次罢官，但毫无怨色，孔子认为虽他算得上忠，但还够不上仁。春秋时有名的贤人陈文子宁肯放弃富贵，也不愿住在弑君之国。孔子依然认为他算得上清高，但也谈不上”仁“。孔子诸多弟子中，子路善军事，冉求能理政，公西赤擅外交，但孔子认为他们都远未及”仁“，唯有箪食瓢饮的颜渊可称”仁“。孔子非常崇尚的殷商名臣微子、箕子、比干，也被称许为仁者。这种仅次于圣的仁之理解，无疑赋予了仁极高的价值内涵，也将仁从普通一德拔高为高山仰止的不朽之称。最后，仁还被升华为一种神圣的信仰，是一种终极性的价值依归，”君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是“（《论语·里仁》）。也是一种绝对的价值追求，”士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎“（《论语·泰伯》）？

　　孔子守正推新，传承了春秋执政卿仁学观念中的人道情怀和美德认知，又赋予了更多的新意，将“爱亲之仁”提升到“爱人之仁”的新境界，形成了意蕴隽永的孔门仁学。

　　三

　　春秋智者生当“季世”，纷纷以“救世”自期，在治国理政上提出了许多独到的见解，而其间最为主要的当属“德政”，以德治国思想，也可以说这是当时各国智者的一种共识。如郑国子产提出“为政必以德，毋忘所以立”。周大臣富辰则倡导“太上以德抚民，其次亲亲，以相及也。”从历史文献的记载来看，“德政”的要义与“威刑”相对，是一种崇尚仁爱宽厚，反对暴力冷酷的政治，其根本的价值取向是张民权，约君权，主张敬民、爱民、养民。敬民者，以民为本。春秋智者认为民是天地间的主宰，“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”（《左传》鲁桓公六年）。君是为民而设的，“天生民而树之君，以利之也”（《左传》文公十三年）。民既然是终极性的存在，又岂能不敬民？正如陈国大夫逢滑所说：“臣闻国之兴也以福，其亡也以祸。……视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”（《左传》鲁哀公元年）爱民者，以民为心，即所谓“仁民”“恤民”和“视民如伤”。晏子揭露和抨击“踊贵而屦贱”，正体现了这一爱民意蕴。养民者，以利民为鹄的，其表现为重视民生，以“正德、利用、厚生”为头等重要三事。要求统治者应“贬食省用”，自奉严，待民宽，轻徭薄赋。总之，德政以利民为要，诚如邾国统治者邾子所说：“苟利于民，孤之利也。”（《左传》文公十三年）

　　孔子对春秋时期为政以德思想十分关注。如郑子产死前有遗言，主张为政应宽猛相济，“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难”（《左传》昭公二十年）。孔子对此非常赞赏，“仲尼曰：善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。当然，孔子不仅仅赞扬子产的宽严相济论，更着意弘扬了春秋智者的上述德政思想，宣扬“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》）。显然孔子认为“为政以德”，是治理国家的要津。不仅如此，孔子还认为德政是最好的政治，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。值得注意的是，孔子倡导的德政是德主（道之以德）礼辅（齐之以礼），或者说以德为本，以礼为用，重视社会秩序，尤其是蕴含“和”之精神的文明秩序的构建与巩固。这是对春秋智者“德政”思想的一大发展。

　　而在德政的内容上，孔子也丰富了春秋智者敬民、爱民、养民说。主张惠民优先，“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”（《论语·颜渊》）？要求轻徭薄赋，施恩要厚，用民力应平，租税要轻。主张社会公平，不患寡而患不均，倡导“博施于民而能济众”，其本质是要求保障“百姓”和“民”的基本生活。主张社会诚信，“子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》）。综观《论语》，孔子要求治人者“敬事而信”，实有提醒其对人民的承诺和责任，不能凭恃权力而任性、而出尔反尔。主张“富而后教”。在《论语》中孔子一再表达出人民应享有受教育的机会，所谓“足食、足兵”后，孔子则要求“教之”，这也是孔子所期待的“为政以德”的一大要素。要之，孔子传承了春秋德政的爱民思想，并大为凸显了其间的仁者精神，使“爱人”成为德政的灵魂，德主礼辅成为儒家德政的鲜明特性。（作者单位：江苏省社会科学院哲学与文化研究所）

编辑：周文

·相关文章

论“忧患”与“和谐”	2010-04-12
论“忧患”与“和谐”	2010-04-12
“君君、臣臣、父父、子子”强调的是责任	2010-04-12
《春秋》：日有食之，福祸何为	2010-04-12
天下为公，选贤与能	2010-04-12
从孔子到董仲舒	2010-04-12
灵公两问	2010-04-12
春秋执政卿与轴心时代之酝酿	2010-04-12
春秋政治精英的人文建树	2010-04-12
“民之父母”再认识	2010-04-12