每年的农历正月十五，佛山都有“行通济”的民俗。今年也不例外。通济，即通济桥。行通济，就是到通济桥上走一遭。据说佛山城南原来有一条通济河，河上的桥就叫通济桥。沧海桑田，河与桥早已湮没，但前些年为了民俗的需要，通济桥得到重建。报道说，元宵节当天佛山共有70万人“行通济”，或一家老小，或呼朋唤友。正月十六，热度不减，通济桥前正午仍然人头攒动，众多市民烧香之余，提着生菜、转着风车“行通济”。

　　“行通济”做什么呢？民谣道出了其中奥妙：“行通济，?颖蒸琛！?樱?窖宰郑?懊挥小钡囊馑肌＜堑蒙鲜兰推呤?甏?┑诙?旨蚧?直砉?嫉氖焙颍?坝小闭?患蚧?伞?印保?馑荚诠阒莅谆袄镎?媚显?闭蕖１蒸瑁?窖源剩?蟮质怯浅睢⑺テ?囊馑肌Ｄ敲矗?靶型?谩钡脑⒁饩头浅Ｇ宄?耍浩砀Ｐ履辏?蚴氯缫狻Ｈ绻?帽镜胤窖岳幢硎觯?褪恰斑闼テ?几献呱埂薄?/P>

　　看了关于“行通济”的一些资料，似乎都是在说这是佛山本土“独立起源”的民俗，如桥头石级共9级，桥尾13级，反映出“九出十三归”的意念云云。在文化人类学古典进化论学派那里，也的确在理论上提供了支撑。该学派认为人类因为本质的一致，所以文化发展虽然互不相干，但因为具有共同的法则，沿着一条完全相同或相似的路线自动演进。但古典进化论论派只是人类学最早形成的学派，在其他学派问世之后，影响日渐衰落。比如传播论派，认为人类文化的发展主要依靠传播，是相互影响作用的结果。我就比较认同此论。以佛山“行通济”来说，很可能与历史上其他地方普遍存在的正月十六“走百病”民俗有着千丝万缕的关联，所谓“俗言此夜鬼穴空，百病尽归尘土中”。而佛山的“行通济”原本也正是在正月十六进行，只是近年才改在正月十五，因此一些老佛山至今“都是十六行通济”。

　　具体来看。谢肇?J《五杂组》云：“齐鲁人多以正月十六夜游寺观，谓之走百病。”这说的是明朝时的山东。刘侗、于奕正《帝京景物略》云：“（正月）八日至十八日，集东华门外，曰灯市。贵贱相?，贫富相易贸，人物齐矣。妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。”这说的是明朝时的北京。《清稗类钞》引《柳边纪略》云：“正月十六日，妇女步平沙，曰走百病；或连袂打?L，曰?晦气，入夜尤多。”这说的是清朝时的东北。顾禄《清嘉录》云：“元夕，妇女相率宵行，以却疾病。必历三桥而止，谓之走三桥。”在补充文字中又说：“上元，妇女走历三桥，谓可免百病。”这说的是清朝时的苏州。我的一位在四川阆中工作的同学日前说，他们那里在2013年已将“正月十六‘游百病’”成功申报为“中国体育非物质文化遗产”，在他们明清时的《阆中县志》中已经记载：“上元后一日，锦屏山游人如蚁，谓之游百病。”

　　比对一下就不难发现，“行通济”与“走百病”在时间、地点、功能等几个关键元素上大致相当，或者说具有本质上的相似：正月十六、走桥、祈求健康。个别不同的地方，大家都稍有不同：有的地方参与者主要是妇女；有的地方要走过三座桥；佛山是丢生菜、转风车，有的地方还要“至城各门，手暗触钉”，即所谓“摸钉儿”以冀望能生儿子。这不奇怪，普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含着普遍性，矛盾既然如此，民俗也不例外。民俗在某个地方存在，就必然融入某个地方的特色。以所见推所不见，从前的正月十六，全国各地一定都热闹非凡，“都城灯市春头盛，大家小家同节令。姨姨老老领小姑，撺掇梳妆走百病”，明朝周用的诗句道出了一斑。

　　振兴传统节日，我的观点一向是应当从节日民俗切入，注入新的内涵。视野所及，阆中与佛山的做法正十分可取。阆中是将传统体育活动融入“游百病”之中，佛山则将“行通济”同时打造成“慈善文化人人行”活动。倘若各地都能开掘本地具有积极意义的传统民俗，使之焕发出新的活力，则传统文化何来日渐式微之虞？