在超市里买了几个猕猴桃，分黄、绿两种，不是论斤称而是按个卖。常去贵州省亲，早就知道那里盛产猕猴桃，便宜得很，现在这种按个卖的价钱在彼处基本上是论斤的价钱。价差这么大，不知是品种的原因还是时令的原因。

　　猕猴桃以新西兰的最为知名。不过，相关资料足以让我们阿Q一下，因为他们的实际上正是源自我们的。1904年，新西兰女教师伊莎贝尔（M·Isabel Fraser）在中国旅游时发现了猕猴桃，带回国并培育成功，以果实酷似新西兰的国鸟奇异鸟，所以又得名奇异果。但猕猴桃既然根源是我们的，我们这里也就不难找到它的本名。它的本名是：苌楚。《诗·桧风》有《隰有苌楚》，虽然历来各家对此歌的点评见解不一，但其借苌楚即猕猴桃来比兴，并无异议。

　　《隰有苌楚》共三章，每章四句：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。”按照周振甫先生的翻译，这几句大致是说：洼地里长着猕猴桃，美盛的是它的嫩枝、是它的开花、是它的结实，又初生又美好，羡慕你的无知好、无家好、无室好。这是从直观上来看，意味呢？《诗》的政治性和道德性在后世诚然每经曲解而被强化，却又是怎么说的？朱熹《诗集传》云：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”方玉润《诗经原始》云：“此必桧破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也”。钱锺书先生《管锥编》云：“苌楚无心之物，遂能夭沃茂盛，而人则有身为患，有待为烦，形役神劳，唯忧用老，不能长保朱颜青发，故睹草木而生羡也。”由此不难推断，不特猕猴桃，凡草木均可达到歌者所需的前提，而苌楚斯时正入眼而已。苌楚何时得名猕猴桃不得而知，至少唐朝岑参的诗句中已经提到，其《宿太白东溪李老舍寄弟侄》有云：“中庭井栏上，一架猕猴桃。石泉饭香粳，酒瓮开新槽。爱兹田中趣，始悟世上劳。”

　　猕猴桃，落叶藤本植物，应该算腰圆吧，就是迷你运动场跑道的形状。它既是一种水果，也可以入药。李时珍《本草纲目》说它“其形如梨，其色如桃，而猕猴喜食，故有诸名。闽人呼为阳桃”。主治呢，“止渴，解烦热，下淋石，调中下气”。下淋石，大抵是说小便涩痛，尿出砂石。这东西既曰猕猴喜食，大抵孙悟空会看不上眼。根据《西游记》里如来佛对灵猴的四种分类：第一是灵明石猴，这种猴能够“通变化，识天时，知地利，移星换斗”；第二是赤尻马猴，能够“晓阴阳，会人事，善出入，避死延生”；第三是通臂猿猴，能够“拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄”；第四是六耳猕猴，能够“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”。孙悟空自然属于第一类了，他就是石头缝里蹦出来的；他在花果山的那几个军师属于第二类；而假扮了悟空，连观音菩萨也辨不出真假，直闹到如来佛跟前被如来佛说破了的那个，正是第四类，猕猴桃该是它喜欢吃的东西。悟空喜欢吃的桃，我们都知道是蟠桃。他自封的“齐天大圣”得到玉皇大帝认可之后，上天掌管蟠桃园，结果他先把九千年一熟的蟠桃给偷吃了不少；然后又搅了王母娘娘的蟠桃会，上演了一出大闹天宫的戏码。当然了，猴界对“桃”之分类是否果真这么明晰，同样不得而知。

　　清朝遗老有个叫刘声木的，通晓目录版本、金石之学，兼且出身达官之家——他爸爸刘秉璋当过四川总督，因于时政及宦途内幕颇有所闻，其遗世的《苌楚斋随笔》系列，也就称得上是一部非常有价值的文史参考书。斋名“苌楚”，却不是刘先生爱吃猕猴桃，而是其遗民心态的折射，他以变名、筑室，称颂遗民、称颂纲常节义以及对遗民们学术源流、著述体例进行探讨等方面，来呈现他的表达方式。辛亥革命后，刘声木多次改换室名，总共达7次之多，“苌楚斋”即取《隰有苌楚》之义，慨叹自己生逢乱世，不如猕猴桃等草木无知无累、无室无家之忧，与朱熹等人的见解一脉相承。《隰有苌楚》，也正为后世文人骚客感物伤怀、借草木而言事之滥觞。如晋陶渊明《归去来兮辞》，有“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休”。唐元结《寿翁兴》，有“借问多寿翁，何方自修育。唯云顺所然，忘情学草木”。前蜀韦庄《台城》，有“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”。宋姜夔《长亭怨慢》，有“阅人多矣，谁得似、长亭树？树若有情时，不会得青青如此”……不胜枚举。

　　南北朝时的鲍照有《伤逝赋》，其“惟桃李之零落，生有促而非夭；观龟鹤之千祀，年能富而情少”云云，钱锺书先生一语破的：“无情之物，早死不足悲，不死不足羡耳。”的确，惠子早就说了：“人而无情，何以谓之人？”以有情之人衡诸无情之物，虽可能比“寿”不过，又何羡之有？