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清：玄学语境中的美

陈迎辉

//m.auribault.com 2015-08-17 来源：光明日报

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　　“清”，是中国古典美学重要的组成部分之一，但“清”其所指涉的中国美学经验在学理上还需要进一步地厘清和敞开。

　　玄学美学中的“清”源于道家。老子云：“天得一以清”（《道德经·三十九》），指天因“得一”而清，也就是天得了道而显得清澈澄明。《庄子集释·天地》（卷五）：“夫道，渊乎其居也，?x乎其清也。”其后疏曰：“至理深玄，譬犹渊海，?x然清洁，明烛（?）［?］眉。渊则叹其居寂以深澄，?x则叹其虽动而恒洁也。”这句话的意思是道渊深寂静如大海一样深邃澄明，至清至洁。从相关的资料中看，“清”在老庄这里主要用来以“清”状道，描述道的清澈、深邃。“清”因其是道之性状的描述，这一语词一直是道家乃至此后道教文化的核心范畴。

　　“清”在魏晋的玄学语境和人物品藻中焕发了活力，具有了明确的审美属性。与秦汉时期偏于事功的文化迥然不同，在以道为本的玄学思潮的影响下，士文人在人生追求上普遍以能否体验“道”的存在，是否臻于“道”的境界作为评价人生境界高低的标准。在这样的文化语境下，描述道之性状的“清”，作为一个审美趣味和风格开始流行于当时著名的审美文化活动——人物品藻中，普遍用之于人物品藻和诗文书画鉴赏。《世说新语·赏誉》赞赏的内容很广泛，举凡品德、节操、本性、心地、才情、识见、容貌、举止、神情、风度、意趣、清谈、为人处世，等等，都在赏誉之列。从时人的评价来看，均以“清”为上品。竹田晃先生曾在《魏晋六朝文学理论中的“清”的概念》一文中举出《世说新语》的赏誉、品藻两篇的“清”即有31例，如“清才”“清远”“清士”“清鉴”“清畅”“清婉”“清疏”“清易”“清辞”，等等。

　　“清”作为在魏晋玄学文化语境中呈现出活力的审美趣味和风格，其审美特征主要表现为清简通脱、清净澄澈、出尘脱俗、玄远深邃的道玄气质。从趣味上讲即自然素朴、简约玄澹、超然脱俗，不奢、不繁、不浊、不俗、不媚。这一趣味成为衡量士文人品位高下的标准。在不同语境中“清”往往与其他词语组合成为复义词，形成其衍生、派生意义，如“清远”“清峻”“清雅”“清真”“清婉”“清劭”“清峙”“清通”“清和”“清绮”等等，但核心旨意大体不脱离“清”的简约、清澈、玄远。“清”及其复义词大量在人物品藻和诗文书画鉴赏中出现，共同表征了魏晋玄学语境下以“清”为主导的审美倾向，在中古时期，几乎可以说是无“清”不美的。“清”也凝聚升华成为一个具有魏晋时代气质和风韵的审美范畴。

　　大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。晋人尚“清”，“清”作为审美趣味标准，是在对“浊”“俗”的差评中得以更清晰地确立起来。文人刻意区分“清”与“浊”“雅”与“俗”的差别，在道玄的文化语境中建立起“清”这一审美趣味，并将之确立为与“俗”相对立的“雅”，成为当时的审美理想和美的条件。士文人以这种富有文化内涵，高品位“清雅”的艺术化的生活情趣，拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离，凭借文化上的优越感，抚慰内心的失落和愤懑。当时盛行一时的竹林、山水、箫声与琴音等因其“清美”的特质，成为魏晋士文人构建其理想生活的主要手段，凸显出他们的生活品位和审美情趣。至此，在孔子删诗、儒家以“雅正”确立了儒家主流文化的审美趣味标准之后，魏晋士文人又将与荣位与权势相关的儒家的功利文化归为“俗”，逐出了审美领域，以“清”为核心范畴，建立起了“清雅”这一精英文化的审美趣味，并将之发展为独立于儒家“雅正”主流文化系统之外的审美文化体系。“相对于政治、哲学、伦理、科学、历史等等，审美无疑是最具底蕴意味的深层结构，或者说，是照见一个民族之集体无意识的一面镜子。更能窥见一个民族、一种文化的精神质地。”（李?隆妒?Ч勰詈蜕竺廊の丁罚??抖??兰椭泄??窝荼浜臀幕?咨！罚┰谥泄?诺涿姥е校?魑??冻氲摹扒濉倍灾泄?诺涿姥в凶派钤兜挠跋臁Ｕ庖簧竺廊の渡羁痰厣?傅街泄?糯?奈难А⒁帐酢⒃傲帧⑵魑锩姥е校?怪泄?墓诺湟帐踔惺贾漳诤?乓恢稚铄涑纬呵逖藕?畹亩?绞骄?窬辰纭?/P>

　　玄学美学的审美经验和趣味并非搁置在历史深处的遥远风景，它所提示的审美经验和审美价值还有待于学界的进一步研究，其所指涉的中国美学经验还应予以更多重视。（作者单位：大连民族大学文学院）

编辑：周文

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