孟子“老者”思想诠析－文史纵横－理论频道

联系我们邮箱登录通行证登录网站地图

设为首页加入收藏

当前位置：中工网－理论频道－文史纵横－正文

理论关键词投稿

农民工新生代农民工和谐劳动关系十七届六中全会十二五和谐社会学习型政党中国特色社会主义核心价值马克思主义

孟子“老者”思想诠析

郭淑新王子廓 //m.auribault.com 2014-07-02 来源：光明日报

分享到：

孟子像

　　孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《孟子·离娄上》）在孟子的仁政学说中，“善养老者”是“安宅”“正路”的具体内容之一。孟子从家庭和社会两个层面阐述其“老者”思想。在家庭层面，物质关心和精神关照相辅相成，为老者养老形成和谐的家庭氛围；在社会层面，重视学校教育与建立社会保障制度相互结合，为老者养老构建良好的社会氛围。孟子的“老者”思想，不仅体现了对老者老有所依、老有所养的人文关怀，亦彰显了对老者老有所终的终极关切。

　　在孟子看来，敬老、养老不仅表现为给予老者以物质上的关心——“口体”之养，更为重要的是应对老者予以精神上的关照——“心志”之养。孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰：‘亡矣。’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”（《孟子·离娄上》）在孟子看来，曾子奉养曾皙，可称得上是“心志”之养。而曾皙死后，曾元侍养父亲曾子则只是“口体”之养。侍奉父母，理应像曾子那般尽心才是。

　　虽说食色性也，食色是人类生存繁衍不可或缺的必要条件，然而在孟子看来，食色主要是为了维持生命、繁衍生命，但生命的意义和价值却不在于食色。“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。……饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”（《孟子·告子上》）孟子认为，口体之养与心志之养，就生命本身而言，虽然同等重要，但就生命的意义和价值来说，就有了小大贵贱的区别。

　　“养口体”与“养志”在孟子的“老者”思想中实则一体之两面。“养口体”首先应使老者衣食无忧：“颁白者不负载于道路矣。老者衣帛食肉。”（《孟子·梁惠王上》）而“养志”则体现为尊敬老者的心愿、意志。孟子曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”（《孟子·梁惠王上》）对此，朱熹认为：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝，言不难也。”（《孟子集注》）孟子的这一思想无疑是对孔子“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”（《论语·为政》）思想的承继和发挥。因此，孟子既强调“颁白者不负载于道路”的必要性，亦注重“为长者折枝”的重要性，从而将“口体”之养与“心志”之养有机地勾连起来。

　　“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰无愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）孟子将“父母俱存”视为人生之第一大乐事，并进而将儒家的“仁学”思想落实到“仁政”的“实”处：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”。（《孟子·离娄上》）“事亲”是“仁”的体现，“从兄”为义的表征。

　　养老问题不仅涉及家庭，而且关涉整个社会，因此，孟子认为，作为在社会中生存的人来说，不仅应该“亲其亲”，还应该“长其长”。“人人亲其亲，长其长，而天下平。”（《孟子·离娄上》）也就是说，人们不仅应该孝敬、侍奉自己的父母，还应该“老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》），使天下“无冻馁之老者”（《孟子·尽心上》）。在孟子看来，孝悌之道与治国之道密不可分。只有人人都奉行孝道，才能够由己及人，把对自己亲人的恩惠，推扩到他人身上，敬爱天下人的父母、尊敬天下人的兄长。总之，只有实行以天下为己任的“大孝”，方能实现天下太平。而教化百姓奉行孝道，必须“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》）。庠序即古代的学校，《孟子·滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”古人云：设庠序以化于邑，学子愤慨于庠序，商贾喧噪于廛市。社会应对民众进行有关孝悌的教育，使百姓充分意识到“百善孝为先”的道理，从而自觉地去奉行孝道。

　　孟子指出：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”（《孟子·梁惠王下》）意即文王治理岐周时，施行仁政，特别关照穷人中的四种人：鳏、寡、独、孤。此四种人中“老”者占其三。由于文王惦念的是穷人中的老人，尊老之心感召了天下，所以天下的贤人都认定他是圣王，天下的老者都愿归依于他的治下。老者无忧无虑，才能使子女心安。“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”（《孟子·离娄上》）安顿了老者，也就安顿了人心，安顿了人心，也就拥有了天下。家齐、国治、天下平的道理亦在于此。

　　孟子的“老者”思想，亦彰显了对“老者”老有所终的终极关切。生命的繁衍与生命的终了、诞生的喜悦与送终的凄哀，往往相互辉映而令人震撼。孟子主张：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”（《孟子·离娄下》）在孟子看来，“养生”是有“始”的“金声”，而“送死”则是有“终”的“玉振”。“金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”（《孟子·万章下》）以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。人的一生也应有始有终，以达“智”“圣”相通，这在一定意义上也使得“养生送死”的伦理意义和道德价值上升到了形而上的层面，养生送死也就具有了终极关切的意蕴。

　　当前我国人口老龄化、老年家庭“空巢化”现象已呈递增趋势。随着传统家庭养老功能的弱化，如何赡养“老者”不仅是社会亟待解决的民生问题，而且也成为直接影响社会和谐稳定的政治问题。孟子的“老者”思想对于解决我国乃至整个人类的养生送终问题，无疑提供了可资借鉴的思想资料。

　　（作者单位：安徽师范大学政治学院、华东师范大学哲学系）

编辑：尹盼秋