郭建勋

　　主讲人：郭建勋 时间：二⚪一四年五月 地点：湖南红网

　　我今天的演讲主要谈三个问题。

　　历史上究竟有没有屈原其人

　　在中国古代文学史上，向来“风”、“骚”并称，“风”指《诗经》，“骚”指“楚辞”，两者都是中国文学的典范，影响后世极为深远。屈原是“楚辞”的代表，也是中国古代第一位真正的诗人，而更为重要的是，他为追求真理和自我完善，不愿与世俗社会妥协，宁愿自沉汨罗，以保其峻洁品格的超凡行为，令人无限景仰。两千多年来，无论是作为诗人的屈原，还是作为一个人格类型的屈原，得到了历代人们的崇敬，甚至进入了我国的民俗，形成一年一度的端午龙舟竞渡，其地位崇高不言而喻。1953年，世界和平组织将屈原选为世界四大文化名人，更加提高了他的地位，屈原已经成为湖湘文化乃至我们民族传统文化不可替代的杰出代表。

　　那么，历史上到底有没有屈原这个人呢？这个问题的提出，或许会令人感到非常惊讶：这还是一个问题吗？然而这确实是一个问题，而且围绕这个问题，在学术界争论了半个多世纪。

　　早在“五四”以前，四川学者廖季平在《楚辞新解》与《楚辞讲义》中，就开始怀疑《史记·屈原列传》中关于屈原的记载，认为屈原“25篇”，都是秦博士所作的《仙真人诗》，后来因为汉朝人厌恶暴秦，而将其归在所谓“屈原”的名下。

　　1922年，胡适在《努力周报》上发表《读楚辞》一文，文中说：“屈原是谁？这个问题是没有人发问过的。我现在不但要问屈原是什么人，并且要问屈原这个人究竟有没有。”并且说：“《史记》本来不很可靠，而《屈原贾生列传》尤其不可靠。”认为“屈原是一种复合物，是一种‘箭垛式’的人物”，是后人根据需要而塑造出的“传说”式的人物，这就像西方的古希腊名著《荷马史诗》，本来是民间流传已久的神话故事和英雄传说，属于早期口头的集体创作，后人却将这些作品的著作权归于虚构的盲诗人“荷马”一样，这是世界上很多民族处理这类作品的主要方式。也就是说，他认为屈原与荷马一样，都是虚构的、“箭垛式”的人物，绝不是一个真实的历史人物。而著名学者梁启超、谢无量、陆侃如等人，则对廖季平、胡适的观点进行了反驳。

　　到20世纪30年代，又有许笃仁发表《楚辞识疑》，认为《离骚》为刘安作，《怀沙》《九歌》《天问》等，都是汉代人的作品。1938年由吴越史地研究会出版的何天行《楚辞新考》（1948年以《楚辞作于汉代考》书名再版），约有十余万字，以一部专著的形式，更详细、更系统、更全面地否认《史记·屈原列传》，并进而否定屈原的存在，可以说是否定屈原其人的集大成之作。

　　这一公案在1949年以后又引起了两次更大的争讼。

　　首先是1951年，复旦大学朱东润教授在《光明日报》发表“楚辞探故”系列论文：《楚歌及楚辞》《离骚的作者》《淮南王安及其作品》《离骚以外的“屈骚”》。在这些论文中，他认为《离骚》是淮南王刘安所作，传统的屈原25篇及《招魂》等，都不是屈原的作品，并怀疑屈原是否真有其人。紧接着，有郭沫若、宋云彬、沈知方，以及前苏联著名学者费德林等人撰文与之争论。

　　第二次则是从日本引起的。早在1965年，就有日本国立九州大学冈村繁博士，说《离骚》等作品，是屈原死后人们对他的追叙，是多人的集体创作。此后，广岛大学的铃木修次等人，也认为《离骚》《九歌》《九章》等作品不是屈原所作，屈原本人也只是一个传说。日本学者的怀疑以及怀疑的依据，都是胡适、何天行等人观点的老调重弹，并没有什么新意。