清明节是我国祭祀先祖、缅怀先烈的传统节日。为解决有些人不能回乡扫墓的问题，有商家在清明前后推出了“代客祭扫”的服务，但这些服务一直少有人问津。

　　代客祭扫该是我国人口流动日益频繁的产物。“春雨清明湿杏花，小山明灭柳烟斜。东风解语拾我意，送送萦肠入君家。”回乡扫墓，是清明民俗不可分割的组成部分，承载着游子的情思和记忆。囿于现实原因，清明节人们滞留在外的情况越来越普遍，与其聊寄东风，不如借助代客祭扫这样的跨地域服务，在先人墓前摆一束花、洒一杯清酒，也好过没有任何“表示”。如此想来，代客祭扫本该大有市场，何以却受到普遍的冷遇呢？

　　丧葬场合找人代理早有渊源。某些农村，为烘托丧葬的悲戚气氛，托人代哭等形式常被采用，甚至成为繁杂的丧葬仪式中的重要组成部分。“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”（宋代高翥《清明》诗）人们对代客祭扫冷淡，或许是因为本能地反对代行孝道背后的虚伪。《孝经》如此规范“孝”：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。“哀”和“严”必须依靠个人内心的自省，一切仪式只有在祭祀者产生自发的哀思后才能发挥效果。代客祭祀在当事人不在场的情况下进行，服务人员进行的一切祭祀行为大都有形无神，甚至出于功利的目的，前提上便有些亵渎和不敬，即使在技术和功能上与时代甚为合拍，多数心怀哀思的为人子女者还是容易感到受了冒犯。

　　近几年关于如何复兴传统节日人们所议甚多，大多数人主要关注如何让传统节日适应现代生活，为此，借鉴西方节日，在传统节日中注入狂欢、娱乐元素便被视为当然之举。其实，倒过来思考问题反而会有更大的收获。我国传统节日并非如一些人想当然以为的既单调又呆板，与狂欢节等不同，传统节日鼓励“内向”的审美态度，即节日的精神内核不是通过强化外部的仪式效果，而是通过对自我道德情感的不断呼唤来获取。为此，清明节在从前不仅仅被视为思念先祖的适当时节，它也是人们纵论生死意义的重要时机。黄庭坚在《清明》诗中就有“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘”的沉思。以清明节为代表的传统节日，外部表现形式日趋温婉，但内在生命力必将越发顽强，因为在这个世界上，有太多的情感需求无法简单依靠技术来满足。对传统节日在21世纪何去何从的焦虑，实际上是人们生存境况日趋紧张化的表现。在墓园之中，平静地回忆往事，在悲伤中放松心情，继而重拾生活的勇气。这样的体验，在当今时代已很难寻觅，然而传统节日却始终珍藏着这样的可能。

　　代客祭扫是商业社会追求效率原则的又一体现，不过，人们的生活并不简单遵从此类规则。在熙熙攘攘的利益世界，人们需要有一片供灵魂栖息的土地，或许在保护和开发传统节日过程中，我们不应盲目追求商业利润和效率，而是应该返归传统节日的精神原点。