□郝铁川

　　长期以来，学界不少人以为既然我国古代“罢黜百家、独尊儒术”，因此，官方和民间肯定是儒家的一统天下。但通过检索中国民间谚语，我们发现民间文化呈现一种多元化的格局。例如：

　　1、敬老的谚语举例有：家有一老，黄金活宝；不听老人言，吃亏在眼前；若要好，问三老。贱老的谚语举例有：剑老无芒，人老无刚；人老无能，神老无灵；树老心空，人老颠东。社会学上有一种观点，认为人类的文化可以分为前喻、同喻和后喻三种。前喻是指老年人智慧占据社会主导地位，大体相当于农业社会；同喻是指老年人智慧和青年人智慧平分天下，这大体相当于工业化社会；后喻则指青年人的智慧占据社会主导地位，这大体相当于当今的高科技时代。“敬老”理念产生在农业社会，因为老人在农业生产、手工业作坊生产和社会生活方面的经验最为丰富，年轻人了解这些经验的通常渠道是靠老人的言传身教。而“贱老”的原因则主要是年龄歧视，以及社会保障制度不健全。老年人年老体衰，需要年轻人照料，还需要年轻人送终。因此，老年人既是社会财富，又是社会负担。“敬老”产生于前者，“贱老”源自后者。

　　2、善有善报的谚语举例有：人发善愿，天必行之；善恶到头终有报，远走高飞也难逃。但也另有一说法，人善有人欺，马善有人骑。“善有善报”的理念与佛教有关。佛教认为“善恶有因果，人生有轮回”。

　　3、主张安土重迁的谚语举例有：父母在，不远游；人离乡贱；离家一里，不如屋里。主张流动的谚语主要有：树挪死，人挪活；一生不出门，终究是小人。大体而言，农民安土重迁，这与其生产方式（伺候搬不走的土地）、财产形式（主要是土地房屋不动产）有关。而商人则因其经营方式（四处贸易）和财产形式（以金银等动产为主），必然喜欢四处奔走。官员受制于古代的异地任官制度，亦需要长期流动。

　　4、鼓励人们正直的谚语举例有：一正压千邪；正气高，邪气消；宁可直中取，不可曲中求。鼓励人们圆滑的谚语举例有：直木先伐，甘井先竭；好汉不吃眼前亏。中国人认为“人之初，性本善”，人心向善，所以从儿童时期开始，进行的都是怎样做一个正直人的教育，但当他们踏入社会后，却为了适应复杂的社会，在人情练达方面下功夫。

　　5、认为人情靠得住的谚语举例有：人情大于王法；认为人情靠不住的谚语举例有：人情似纸张张薄，世事为棋局局新。中国古代是一个宗法家族社会，比个体家庭为主的西方社会更重视人情，但中国古代又是专制政治社会，尔虞我诈的政治争斗和反抗剥削压迫的农民起义始终不断，这又极易撕破人情之网。

　　6、认为人的相貌与善恶一致的谚语举例有：吉人自有天相，不必仔细打量；恶人一副凶相，善人一幅佛像。认为人的相貌与善恶并不一致的谚语举例有：真人不露相，露相震四方。先秦时期，巫术文化色彩浓厚，相术也比较发达。先秦以降，帝王们往往把自己的相貌描绘得十分奇特。相术在民间不绝若线，加之帝王们的刻意渲染，这就使得民谚中保留了不少以貌取人的内容。但相术毕竟是一种迷信，很容易被人们用生活经验去识破，因此，“人不可貌相，海水不可斗量”的反思性谚语也就大量出现了。

　　7、反映宿命论的谚语举例有：死生由命，富贵在天；万般皆由命，半点不由人。相信主观努力、人定胜天的谚语举例有：天无绝人之路；只要功夫深，铁杵磨成针。宿命论谚语产生的原因主要有两个：一是农业生产基本靠天吃饭；二是专制政治下，帝王喜怒无常，官吏恣意横行。在经济和政治两方面压力下，人们感到命运无常。但中国古代科举制度为等级之间的流动提供了通道，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，因此不少人相信勤奋学习可改变自己的地位。人们有机会出人头地，所以相信事在人为的谚语也就相应产生。

　　8、重农轻商的谚语举例有：若要富，土里做；若要饶，土里刨；衙门钱，一蓬烟；生意钱，六十年；种田钱，万万年。重商轻农的谚语举例有：以贫求富，农不如工，工不如商；经商言利，天经地义。中国古代是一个士、农、工、商并存的社会，士阶层要宣扬“万般皆下品，惟有读书高”的理念，农民要宣扬“手中有粮，心中不慌”的理念，手工业者要宣扬“养身百计，不如随身一艺”的理念，商人要宣扬“要想富得快，最好做买卖”的理念。

　　以上列举了民间谚语中8个方面表现多元的内容，实际当然远远不止这些。民谚多元纷呈的局面，是与古代社会的经济结构、职业群体、文化传统的多元化密切相关的。民谚多元化所起的作用，主要表现在两个方面。第一，调适了复杂社会不同群体的心理生活，弥补古代儿童启蒙教育的不足。《三字经》、《弟子规》等教材，展示的价值观念都拘泥于单一的儒家文化，虽能满足道德生活需求，但对生产、就业方面论述甚少。而多元化的民谚可以弥补这些缺陷。第二，增强社会活力。民谚的多元性与一个社会的多元性密切相关。社会的多元性决定民谚多元化，民谚多元化反过来又促进社会多元性。对此，需要我们有鉴别地加以对待，有扬弃地加以继承。

　　（作者为上海市文史研究馆馆长）