回到故里回到孟子回到思想的家－文史纵横－理论频道

联系我们邮箱登录通行证登录网站地图

设为首页加入收藏

当前位置：中工网－理论频道－文史纵横－正文

理论关键词投稿

农民工新生代农民工和谐劳动关系十七届六中全会十二五和谐社会学习型政党中国特色社会主义核心价值马克思主义

回到故里回到孟子回到思想的家

——邹城“孟子思想与邹鲁文明国际学术研讨会”侧记

孔德立 //m.auribault.com 2014-06-24 来源：光明日报

分享到：

　　邹鲁之乡有谚曰：“芒种芒种，连收带种。”“孟子思想与邹鲁文明国际学术研讨会”恰逢芒种时节在孟子故里邹城开幕。本次研讨会既收获了丰硕的学术成果，又开创了学术研究、文化普及与名人故里文化建设协同共进的新形式。由邹城孟子研究院主办的这场思想盛宴，吸引了来自海内外的60余位专家与会，为邹鲁大地增添了新的文化生机。

　　让孟子回归故里

　　两千多年前，北枕泰岱、南襟徐淮的邹鲁文化孕育了孔子、孟子等先贤巨擘，他们的思想奠定了中国文化的基本走向。孔子创立儒家学派，为万古伦常立极，其后墨子“非儒”，火力全开，遂使儒家跌入低谷。孟子辟杨墨，论性善，倡仁政，重振儒家雄风。此后，儒学之于中国文化的主干地位再也无人撼动。作为中华民族历史上伟大的思想家，孟子是邹城人民的骄傲，学习的典范。研究孟子学说，弘扬孟子精神，领悟孟子智慧，实践孟子思想——一句话，让孟子回归故里，邹城责无旁贷，当仁不让。

　　习总书记于2013年8月19日和11月26日，先后两次提出了“四个讲清楚”，引起学界及全社会强烈反响。以弘扬中华文化为主题的思想文化热潮随之在中华大地上勃然兴起。邹城市看得准，抓得紧，行动迅速。一个个“文化突围”之战略举措相继推出，高潮迭起。遍及全国的名人故里和历史文化名城千帆竞发，争先谋划文化兴业之策，而邹城抢得了先机，走在了时代的前列——

　　力邀12位海内外孟学界知名学者开讲国学系列公开课第一课：孟子公开课，唤发起邹城人民作为孟子故里一员的文化自豪与自觉。

　　成立孟子研究院，搭建起海内外孟子研究的高端学术平台。

　　在全市开展“我爱读《孟子》”活动，跟孟子学做人，从经典中品读智慧，使孟子故里的人民感受到孟子学说之真、之善、之美。

　　邀集23个历史上受到邹鲁文化影响的城市代表齐聚孟子故里，共同发表《邹鲁文化城市宣言》。

　　组建宏大的编纂体系，启动《孟子文献集成》工程。

　　…… ……

　　随着一台台节目相继亮相，精心筹备的压轴大戏——“孟子思想与邹鲁文明”国际学术研讨会最终隆重上演。海内外研究孟子的一线学者尽数到场。

　　杜维明先生在给研讨会发的贺信中说：“邹城是孟子故里，在这里召开国际孟子学研讨会是再恰当不过的。支持孟子学的研究、传播与发展，是当代儒家学者责无旁贷的使命。《论语》里记载孔子至武城，闻弦歌之声而笑。今天，兴文重教之风再现于孔孟乡邦，从中我们也能够展望‘文化中国’的未来愿景。”邹城市委张胜明书记在致辞中说：“本次会议在孟子故里举行，旨在发挥儒家文化的独特优势，为推动孟子思想的研究推广提供平台。会议突出孟子思想的当代价值，关注邹鲁文明的传承发展，对于推动孟子故里的文化建设，必将发挥重要作用。”恰如孟子所言，“天时不如地利、地利不如人和”，今日的孟子故里，可谓“济济邹鲁，礼义唯恭，诵习弦歌，于异他邦”。

　　“天下邹鲁，一脉相传”

　　邹鲁文化因有孔子、孟子等儒家圣贤而尤有功于中华。战国时代，“邹鲁”并称，已经被人们视为礼仪之邦。但长期以来，学术界对鲁文化的研究成果明显多于邹鲁文化，这在一定程度上遮蔽了邹鲁文化的价值。李学勤先生早在十年前就指出，区域文化研究的盛行，是我国传统文化研究进一步走向深入的标志。然而，邹鲁文化的研究却是这个广阔园地中相当冷落的一隅。本次研讨会的召开，在很大程度上唤起学术界对邹鲁文化的重视，弥补了研究的不足。

　　孟子研究院院长王志民教授在发言中说，邹鲁文化源于邹、鲁，又高于邹、鲁。邹鲁文化不是邹文化与鲁文化的简单叠加，而是邹文化与鲁文化的有机融合。孔子、孟子等儒家学者推动了邹鲁士风的形成，士风又影响了世风。孟子因邹鲁文化而生，邹鲁文化因孟子而扬名天下。

　　杨朝明教授从“学术文化”的角度阐释了“邹鲁文化”的演变。他指出，子思曾到邹地讲学，孟子迁邹后，邹更具儒家文化氛围。战国时期，孟子名声很大，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。“邹鲁”知名度的提升恰是因为孟子的巨大影响。司马迁在《史记·货值列传》中说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风。”在儒家文化的熏染下，邹鲁之地好儒重礼，民风醇厚。两千多年来，邹鲁文化由邹鲁之地而走向全国乃至世界，“邹鲁”成为良风美俗的代名词。

　　龚鹏程教授引用《史记·货殖列传》《孟尝君列传》等文献，证明先秦两汉时期邹鲁之地圣人之教盛行。此后，凡有圣人之教的地方，奉“邹鲁”为文明表率，以“邹鲁”为标识。可见，邹鲁不是专指山东这个区域的文化概念，而是重视文教、重视文化传承的文化概念。今天弘扬邹鲁文化，应重在激发其内在的文教价值，不能只借用其文化符号。

　　在中华民族的历史长河中，“一脉相传”的邹鲁文化，传播中原、江南和东南等地。“地接尼山近圣人，家居邹鲁多君子。”邹鲁之地牵头邹鲁文化城市圈共同弘扬邹鲁文化，其文借用“邹鲁”的文化符号，其质在于激发邹鲁文化的内在生命力。

　　性善论：“向善”与“本善”

　　唐代韩愈推尊孟子，以其辟杨墨、捍卫儒学之“功不在禹下”。大禹治理自然界的洪水，孟子治理了人们心中的洪水。这在历史上本无异议，但近代以来，孟子的性善论开始受到质疑。王其俊研究员的论文梳理了60多年来孟子性善论研究状况，从新中国成立以来对性善论的批判，到20世纪80年代的正面评价日益提高；从20世纪90年代争论再起，到当今对性善论的逻辑结构和形上学根据的争鸣，研究深度与广度上均达到前所未有的程度。本次对性善论的讨论，正反映出不同学术背景的学者对性善论争论的延续。

　　在研讨中，郭齐勇教授呼吁应大力弘扬孟子“辟杨墨”的精神，旗帜鲜明地捍卫儒学的核心价值。他举例“牛山濯濯”章说明，孟子提出人性本善，是要解决人与动物的根本区别。从本质的规定性上来说，人应该是善的，事实经验层面上的不善是后天没有保护它。李景林教授肯定人性善是一种必然性的“本善”，而非仅为诸种可能之一的“向善”，但其论证并没有从惯常的人之本质的道德性来作解释，而是把性善论建立在孟子思想中的“气”“才”的基础上。孟子以“气”表述人是身体实存性，以“才”作为蕴含在人“性”之内的实存性基础。徐冰博士则剖析了孟子性本善的两个理论基础：善是人的情感的真实性与表现形式的差等性。两个基础要结合起来看，不能割开，否则就易把人性理解为“博爱”或“私爱”。曾振宇教授从孟子“即心言性”“即天论性”入手，证明仁为天之所“命”，落实于人心为善端，从而证明孟子所言善性为普遍人之本性。一般对于性善论的研究多从哲学分析入手，澳门大学邓国光教授则从历史渊源上找到了性善论的依据。他说，孟子的性善论其源头在《尚书》的尧舜禹的圣德。

　　性善论问题上的对话性又一次显现：丁为祥、方朝晖、刘瑾辉三位学者从不同角度对性善论提出了质疑。丁为祥认为，因为人伦生活、文明及其秩序都不能离开善，所以孟子不得不以“四端”与“四心”对善进行具体言说。孟子希望人们在实践中去知性，并没有从理论上直接对人性作出善的规定。方朝晖从词语含义的演变入手，指出“本质”一词源于希腊哲学，指在变动不居的现象背后永恒不变的属性。现代汉语借用这个含义，把“性本善”解释成人性“本质上”的善，是对性善论的误读。刘瑾辉教授则认为孟子以人兽对比证明人性善，混淆了“本善”与“可善”，“道性善”之“性”指向不明。

　　按照以上三位教授的理解，长期以来学术界理解的孟子性善论就需要重新检讨了。其实，以现代学术方法或西方哲学视角来研究中国传统文化，所造成的混乱远不止性善论一例。为此，台湾学者李瑞全先生明确否定以理性主义诠释儒家义理。他认为，道德情操论、关怀伦理学、德行伦理学或社群主义，这些理论都不免在西方哲学传统下，分割了人类心灵或道德本心之一性体。儒家的道德实践功夫高于诸家所特有的哲学思想，是中国文化特有的思想资源。

1 2 共2页

编辑：尹盼秋