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尚俭传统：中国人为政养德的思想宝库

姚敏杰 //m.auribault.com 2014-05-05 来源：西安日报

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秦岭“朱雀” 李福民摄

　　2013年8月，习近平总书记作出“秦亡于奢”的重要批示，一针见血地指出了秦帝国短命而亡的历史教训，深刻阐明了以史为鉴、鉴古知今的重大现实意义。作为一名地方志工作者，习总书记的重要批示，促使我在对“秦亡于奢”进行反思的同时，也对中华民族“尚俭”传统进行了深刻思考。

　　从传说中的黄帝时代即有贮藏粮食习惯的史料记载来看，中华民族尚俭意识的产生，是与她走进人类文明门槛相同步的。中国古代的俭德思想，从其产生伊始，就被赋予丰富深刻的内涵。春秋战国时期，整个社会随着对天的宗教信仰的普遍动摇，开始重视起人伦道德的建设。尚俭思想也从这一时期起，成为一种普遍性的社会思潮。儒、道、墨、法等诸家，都有对尚俭思想的精辟论述，这些论述丰富和发展了周公的俭德思想，对后世影响很大。特别是在中国古代社会中一直居于统治地位的儒家，倡导贡献尤大。综观中国古代的尚俭思想，至少有两方面的积极内容：

　　一、把“节财”、“节用”当做治国的重要内容来加以强调

　　孔子即主张国君应崇尚俭德，节财节用，从而治理好国家。据《史记·孔子世家》记载，孔子早年游学于齐国，齐景公曾问政于孔子，孔子先回答以“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想，又以“政在节财”作补充。他还说过：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子虽然主张国君为政应尚俭，但并未从理论上阐述尚俭与治国的关系，倒是被他指责为不够节俭的管仲在其经济管理理论中，触及这一关系。管仲明确提出“纤啬省用”，“以备饥馑”的经济管理思想。战国初年的李悝强调农业生产的重要地位，在魏国推行重农政策，指出“农伤则国贫”。为此，他主张“禁技巧”，是指要禁止奢侈品生产，以发展农业生产为目的，正确地论述了“农事”与“技巧”的关系问题，同时也说明了消费观念与道德风气、国家贫富的关系问题，亦即节财、节用与治国的关系问题。大约成书于战国时代的《管子》一书，则对这一关系作了进一步论述，指出：“何谓国之经俗……毋侈泰之养……国富，不侈泰，不纵欲”，其原因是“国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作”。

　　除此之外，以老子、庄子为代表的道家、以墨子为代表的墨家和以韩非为代表的法家，都各自从自己的学说体系出发，发表过有关尚俭与治国关系的论述。

　　老子从他的清静无为的思想出发，告诫统治者要“寡欲”、“去奢”、“去泰”，崇尚节俭。庄子也从“素朴”与治国的关系上论述了他的尚俭思想。他说：“同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”所以，“古之畜天下者，无欲而天下足。”以墨子为代表的墨家从“民富国强”的目的出发，论述了“俭节”与国家昌盛的关系，提出了“俭节则昌”的尚俭思想，把俭节与否与国家兴亡联系起来。法家代表人物韩非对节俭与治国关系的论述，是以人的欲望无限而财货有限的基本事实出发的。他认为人对财货的欲望是无穷无尽的，而国君也不可能做到无限制地满足国民的这种欲望。所以，只有提倡节俭．才可能形成良好的社会风气，使国家走上富裕之路，正所谓：“一人知俭，则一家富；王者知俭，则天下富。”

　　综上可见，春秋战国时期，虽然学派林立，百家争鸣，学术见解、治国方略不尽相同，但在财货的消费方面，都不约而同地选择了尚俭的思想和主张，并且在节财、节用、尚俭与治国的关系论述上，表现出惊人的一致态度。

　　二、把恪守俭德当做修身养性、持家理财的法宝

　　在物质生活的消费观念上，圣哲先贤们都主张尚俭，要求个人恪守俭德、修身养性。历代家训中有关“俭”字道德的论述可谓汗牛充栋，其原因就在于此。孔子的学生子贡说孔子有“温、良、恭、俭、让”五种美德，从而受到别人的尊重。其中的“俭”，就是指孔子在生活上朴素俭约的表现。孔子自己也说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”可见他是把俭德当做自己修身养性的法宝来加以恪守的。不仅如此，他还对学生安贫乐道的尚俭行为给予充分肯定。

　　对于俭德与个人修养、持家理财之间到底有什么联系，孔子并未从理论上给予回答。老子的解释是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，所以，人们应该“见素抱朴，少私寡欲”。韩非则指出：“财货足用则轻用，轻用则侈泰……侈泰则家贫”，所以，他认为只有提倡节俭，才能使家庭富裕。

　　宋代著名学者司马光对于以俭修身、以俭持家方面有比较精辟的论述。他曾引张文节的话教育儿子说：“顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难，吾今日之俸岂能常有?身岂能常存?一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡常如一日乎?”。他还说：“有德者皆由俭来也，俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共。侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也。”把俭以修身、俭以养德的道理讲得非常透彻。司马光从理论上阐明了尚俭之所以能修身养德，培养人直道而行的崇高人格的道理，同时也证明了以俭修身的现实可操作性。

　　中国古代尚俭思想是中华传统文化中的一笔宝贵遗产，很好地整理、总结并继承这笔遗产，对于当代中国流行的享乐主义、拜金主义等弊病，对于各级党政机关存在的“四风”问题，都会有一定的疗效；对于教育青少年一代树立高远的志向，培养光明伟岸的道德人格，都有一定的借鉴意义。

编辑：尹盼秋